فصل الدين عن السياسة

جميل عبدالله

إن نظرة شاملة لتاريخ العالم من الأعلى , مع الإدراك بأن مثل هذا المنظور يسطح كل ” الأختلافات ” , تتيح للمرء أن يميز بسهولة بين نقلتين محوريتين عظيمتين في العلاقة بين الدين والدنيا . والنقلة المحورية الاولى , كما أحسن ملاحظتها كارل جاسبرز ولجأ اليها ماكس فيبر كأساس لعلم أجتماع الدين الدنيوي – التاريخي الذي وضعه , كانت موجة التخلي عن الدنيا , تلك الموجة التي زعزعت بداياتها حوالي القرن السادس قبل الميلاد , حضارة قديمة تلو الاخرى , من الهند الى الصين ومن الشرق الادنى الى اليونان .
ساد هذا الموقف الجديد الذي يقوم على نبذ الدنيا أولاً في اوساط المفكرين والنخب والفلاسفة والأنبياء ولكن , في فترة لاحقة , تعمم هذا الموقف التبخيسي للدنيا سعياً وراء دنيا أسمى وأنقى بفضل الديانات الخلاصية الجديدة التي برزت بوصفها أهم النتائج الدنيوية – التاريخية لتلك النقلة النوعية . وفي حوض المتوسط على الأقل , قام مؤرخو الافكار والمؤرخون الأجتماعيون بتوثيق جيد لهذه النقلة الواسعة الانتشار من الدين العام الى الدين الخاص , من العبادة الجماعية الى الديانات الباطنية والخلاصية , من الإنسان المدني الى الإنسان الحداثي ومن الفلسفة الموضوعية الى الفلسفة الذاتية .
غير ان التحول الباطني للدين نحو الفرد الخاص سعياً وراء الخلاص , يحفل بالمفارقات العامة والنتائج الخارجية في الدنيا . فحين أراد الدين أن يترك هذه الدنيا وشأنها , لم تتمكن القوى الدنيوية على ما يبدو من أن تترك الدين وشأنه . الاعتقاد السائد هو ان الدين لله , لكن الاحزاب الدينية الدنيوية تبتعد عن هذا المفهوم , وتسيس الدين للمصالح الدنيوية الخاصة للجماعات , مثلما حدث في العملية السياسية في العراق .